【中華百科全書●哲學●心性本淨】
心性本淨是印度大乘佛教，以如來藏（Tathgatagarbha）經論為中心學說。
這些經論包括如來藏、大涅槃、勝鬘、楞伽、法鼓、無上依及不增不減等經。
此外，還有楞嚴與圓覺兩經，很多中國學者雖然指後兩經為偽經，可能是印度大乘晚期之偽作，但決非是東土人所能偽作的。
至於論著，則有世親之佛性論、馬鳴菩薩之大乘起信論；
該兩論亦有真偽之辯，亦如楞嚴、圓覺兩經然。
中國佛教學者，自唐以來，根據以上經論，肯定了印度除瑜伽與中觀兩派大乘教外，另立一如來藏系，或稱之為真常系。
但印度的佛教學者，至今仍不承認有真常系之存在，將以上經論大多列入瑜伽唯識之系統內。
當代佛學導師印順長老著「印度之佛教」一書一六四頁：「以一切空之啟發，真常心一變…與心性之真常淨合。
今則客塵業集之熏染淨心，幻現虛妄生死…至此，真常心乃可以說『唯心』。」
故稱其為真常唯心系。
因此，印順導師認為此系之思想要晚於瑜伽與中觀兩派。
真常系之思想，自始即與印度傳統思想奧義書（Upanisada）有關。
在奧義書中比喻真實與現象如水與波、梵我與幻相。
水、梵本淨，波與幻相則是染。
梵為真常我，眾生與萬象即是假我假法。
佛說本行經之故事後，都說：「彼時某某者，即我身是。」
而且，其原始教義之苦集滅道，勢必有一苦者、集者、滅者、修道者之主體；
十二因緣亦必有一受緣者。
因此，犢子系主張有「不可說我」。
說轉部主張有「勝義我」。
而大毘婆沙論卷二七指出分別說部說：「…心性本淨，客塵煩惱所染故，相不清淨…」之後，世親菩薩之佛性論顯體分第三之三：「…故知淨不淨名由有穢無機故得，非關水性（心性）自有淨穢。」
大智度論卷六三：「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨。」
而楞伽經七卷本卷七亦說：「心性本淨，猶若淨虛空…執著自心現…是故說唯心。」
印順導師稱本系為「真常唯心」是名符其實的。
其主張本系晚於中觀、唯識兩系以及說：「大乘學漸入婆羅門之手」也是合乎印度佛學思想史之事實的。
總之，真常唯心是比較接近印度正統思想之佛教派系的。
真常系只是其經論之思想系統，並無學派之承傳，故除其清淨心常住不滅是此一系經論一致之觀點外，而各經論之名相、論點亦互有差異。
茲似楞伽經為例：如來藏含有三識三相。
真識（真相）本淨，因業（業相）而生現識有染：現識依根塵而有分別識（轉相）；
分別識如依塵仍是染，如依空則知心性本淨。
（李志夫）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8968
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